在家乡所建的莲花书院遗址。这是整个岭南地区保存最好的明代书院遗址，布局严整而考究，五层平台依山而建，中轴线上的台阶将门楼、诸生馆、讲堂、正堂与偏堂彼此相连。莲花书院是湛若水晚年在家乡兴办的规模最大的书院，历经三年多建设才于 1540 年开课，此时湛若水已八十高龄。湛若水之醉心教育，几乎到了 “无处不授徒，无日不讲学，从游者殆遍天下” 的地步，他不仅在岭南地区广布心学，还将讲坛设到南京、扬州、徽州、衡阳等南北各地，全国学子慕名追随从学的多达 3900 余人。在那个交通不便、通讯不畅的时代，湛若水以一位来自遥远岭南的名师身份，拥有着惊人的影响力传播力。

教育理念，影响深远

湛若水主张因材施教，注重学生个性发展。他认为教育的对象是人，人的本质决定了教育目的是否能够实现。在他看来，所谓的 “性” 是一种心理活动，心和性是不可分割的，脱离心理谈本性是不可能。湛若水继承了传统儒家性善论的观点，但论证方法与传统儒家不同。他的教育理念以儒家心学理论为基础，从教育心理学的角度出发，阐述了对人性、对认知、对实践的看法。他主张教育应该将理论与实际相结合，让学生在日常生活中体验儒家道德理念。例如，他提出了 “随处体认天理” 的观点，强调在日常生活中随时随地去体会和认识天理。他认为，天理并不是遥不可及的高深之物，而是渗透在世间万物之中，人们应该在日常的言行举止中去寻找和体认天理。湛若水一生致力于教育事业，培养了大批学生，对明代的教育制度产生了重要影响。他的教育理念在当时是非常先进的，对后世也产生了深远的影响。

五、思想主张，璀璨光芒

哲学思想，内涵丰富

湛若水提出了 “随处体认天理”“心包万物”“知行交进” 等哲学思想，这些思想建立在 “心包万物，气塞天地” 哲学理念基础上，强调实践作用。

“随处体认天理” 思想是对其师陈献章学说的继承与发展。陈献章受儒释道影响，返乡坐春阳台十年，闭门自得，其学说有是内非外的苗头。湛若水觉察到此，提出 “日用间随处体认天理” 的观点，得到陈献章高度评价。“随处体认天理” 中的 “天理” 有两层意思，一是自然之理、自然法则，如《庄子?天运》中所说 “夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，以之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物”；二是德性之理、道德法则，包括尧、舜、孔、孟以来的 “仁、义、礼、智” 等方面内容。体认天理的关键是勤于学习、涵养心性、努力实践。

湛若水认为，“吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。王阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾说为外。” 他所说的 “心” 是能体认万物之 “心”，是 “大心”“宇宙之心”。在此基础上，他提出 “心包万物，气塞天地” 的结论。他强调世界也不过是气的世界，“盈天地之间，一气也”，认定人与气、与天地不可分离。“人与天地同一气，人与之一呼一吸，与天地之气相通为一气，便见天地人合一处”。他撰写了《心性图说》，加以说明：“性者，天地万物一体者也。混然宇宙，其气同也。锡命曰：‘言性之本原与天地万物一体，混沦于宇宙之间而同一气也’”。在高度重视人的心，即主观能动性的同时，他也承认客观万事万物的存在，认为人应该顺应天道而行。这是湛若水 “随处体认天理” 的思想基础。

政治主张，仁政恤商

湛若水在政治上提倡重农恤商、实施仁政，关注民生，反对不良社会陋习。他认为 “农圃事是为太平基”，主张 “分田其主政之本乎。有田则食足，食足则善心生，善心生则伦理明，伦理明则风俗厚，风俗厚则礼乐兴，礼乐兴则和气致，和气致则大地泰，万物若”。同时，他还主张 “恤商”，倡导 “平物价以苏铺行” 的政策，痛斥 “南京大小衙门批牌取货，强抑减价，候领又难”，要求 “宜行所在诸司痛加禁革”，革除买办制度中派生的弊病，让商人有一个公平和谐的发展环境。

道德主张，忠诚廉洁

湛若水以 “忠诚” 和 “廉洁” 为核心，主张实行廉政政治，提倡诚实守信、廉洁奉公的道德风尚。他的道德主张与政治主张相辅相成，共同体现了他对社会公正、和谐的追求。在出使安南时，他展现出了高尚的品德和清正廉洁的风范，婉言谢绝安南国王的金币等礼物，并作《辞安南国赠物对》一文作为回复，体现了他对廉洁的